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云南之旅-王娟 此次旅游是*次身心疲憊之旅，雖說(shuō)疲憊但也學(xué)到不少東西！第*站到達(dá)的昆明，經(jīng)過4個(gè)多小時(shí)的飛機(jī)顛簸后終于到達(dá)昆明，到酒店已是晚上8點(diǎn)多了。雖然在飛機(jī)上吃過些點(diǎn)心但還是很餓。迫不及待的將行李放好后，就去附近的飯店吃了點(diǎn)東西。*進(jìn)飯店便被飯店的裝飾所吸引。它不像現(xiàn)代都市里邊的富麗堂皇，但是*些簡(jiǎn)單的燈飾和墻壁上的的色調(diào)搭配過后自然而然多了幾分少數(shù)民族的特色。我們*行4人就在大廳的*個(gè)小包廂坐下，隨便點(diǎn)了幾個(gè)菜吃過后發(fā)現(xiàn)這邊的物價(jià)算是比較低！原本還想吃完便去參觀*下昆明的夜市，但苦于明天*早要出發(fā)去大理，*后還是放棄了游夜市的想法。
第二天天還沒亮就起床漱洗完畢，用過酒店的早餐后，上了旅游公司的大巴車。*路上我不斷地看時(shí)間，到了8點(diǎn)半才發(fā)現(xiàn)天有*點(diǎn)點(diǎn)蒙蒙亮�？赡苁歉咴璧赜钟辛舜箪F的關(guān)系天*直是暗的，到了10點(diǎn)多才真正的看到這里的太陽(yáng)。經(jīng)過5個(gè)多小時(shí)的山路后，終于來(lái)到了大理這個(gè)以白族自治的地區(qū)。大理海拔2090米，東鄰楚雄州，南靠普洱市、臨滄市，西與保山市、怒江州相連，北接麗江市。地跨東經(jīng)98°52′～101°03′，北緯24°41′～26°42′之間，東巡洱海，西及點(diǎn)蒼山脈。進(jìn)入大理地區(qū)沿路的房子特別有特色青瓦坡頂?shù)姆课荩叭?照壁”、“四合五天井”的白族民居 在道路兩旁隨處可見。 ——“三方*照壁”，是白族民居典型的布局方式，即由三方房屋和照壁圍成院落，正中為主房，高于兩邊房屋，正房對(duì)面是*面墻壁。每當(dāng)傍晚時(shí)分，陽(yáng)光通過墻壁反射到院內(nèi)，使整個(gè)院落顯得十分亮堂，“照壁”由此得名。主房和兩邊房屋相交處，各有*漏角天井，組合成*大二小的三處院落，庭院中種植花木，又稱“三合院”。院內(nèi)各處都用木料裝修，并雕刻有各種圖案。講究裝飾是白族民居建筑的特色之*。白族民居十分注重門樓的裝點(diǎn)，飛檐翹角，斗拱彩畫，頗具特色。門窗、照壁則多用劍川木雕、大理石、彩繪以及水墨畫等裝飾，種類繁多，工藝精致，在西南民居建筑中堪稱*流。此類民居在白族地區(qū)*普遍，給人以舒適華麗、古樸典雅的印象�！八暮衔逄炀�，是白族民居的又*獨(dú)具特色的建筑，由四方帶廈房屋組成四處院落。其中，中間的院落*大，每?jī)煞肯嘟惶幐饔?漏角天井，故稱“四合五天井”。此建筑布局合理，主要是根據(jù)大理氣候特點(diǎn)，充分考慮到了房屋的采光問題。漏角天井的設(shè)計(jì)，更是建筑師別具匠心的點(diǎn)睛之筆。——重院民居，常以“三方*照壁”和“四合五天井”形式為單元，根據(jù)不同地勢(shì)，采取縱向或橫向深入方式，組成重院。其格局規(guī)整、對(duì)稱、嚴(yán)謹(jǐn)、寬敞，是富裕之*通常采用的建筑形式，便于弟兄分居，滿足長(zhǎng)幼有序、等*分明的白族傳統(tǒng)居住需求。
  
欣賞著沿路的房屋特色不知不覺以來(lái)到了蒼山腳下，這座多次出現(xiàn)在金庸筆下的蒼山又名點(diǎn)蒼山，它是云嶺山脈南端的主峰，東臨洱海，西望黑惠江，共有雄峙嵯峨的19峰，海拔*般都在3500米以上，*高的為4122米，山頂上終年積雪，被稱為“炎天赤日雪不容”。據(jù)聞*奇妙的是，每?jī)勺椒逯g都有*條溪水，由上而下，順東流淌*直注入洱海。這19峰18溪構(gòu)成了蒼山獨(dú)特而多姿的景觀。許多充滿白族文化特色的景觀都位于蒼山之麓，比如著名的崇圣寺三塔、佛圖塔、無(wú)為寺、桃溪中和寺、九龍女池、清碧寺三潭、感通寺等。在大理著名的“風(fēng)花雪月”這四大名景中，“雪”之所指就是蒼山上的雪景。因?yàn)闀r(shí)間的關(guān)系我們只能坐蒼山感通索道上到半山看過傳說(shuō)中的珍瓏棋局短暫的留影留念后便匆忙的下了山！
坐上了旅游大巴沒過多久以來(lái)到大理古城。大理古城簡(jiǎn)稱葉榆，又稱紫城，其歷史可追溯至唐天寶年間，南詔王閣邏鳳筑的羊苴咩城（今城之西三塔附近），為其新都。現(xiàn)在的古城始建于明洪武十五年（公元１３８２年），方圓十二里，城墻高二丈五尺，厚二丈東西南北 各設(shè)*門，均有城樓，四角還有角樓。解放初，城墻均被拆毀。１９８２年，重修南城門，門頭“大理”二字是集郭沫若書法而成。由南城門進(jìn)城，*條直通北門的復(fù)興路，成了繁華的街市，沿街店鋪比肩而設(shè)，出售大理石、扎染等民族工藝品及珠寶玉石。街巷間*些老宅，也仍可尋昔日風(fēng)貌，庭院里花木扶疏，鳥鳴聲聲，戶外溪渠流水淙淙。“三**眼井，*戶幾盆花”的景象依然。古城內(nèi)東西走向的護(hù)*路，被稱為“洋人街”。這里**接**的中西餐館、咖啡館、茶館及工藝品商店，招牌、廣告多用洋文書寫，吸著金發(fā)碧眼的“老外”，在這里流連躑躅，尋找東方古韻，漸成*道別致的風(fēng)景1982年2月8日，*務(wù)院公布大理古城為人**批24個(gè)歷史文化名城之*。大理城的城區(qū)道路仍保持著明、清以來(lái)的棋盤式方格網(wǎng)結(jié)構(gòu)，素有九街十八巷之稱。南北對(duì)峙的兩座城樓被修復(fù)*新。城內(nèi)由南到北，*條大街橫貫其中，深街幽巷，由西到東縱橫交錯(cuò)，全城清*色的清瓦屋面，鵝卵石堆砌的墻壁，顯示著大理的古樸、別致。在古城品嘗到了當(dāng)?shù)氐奶厣朗晨救樯群蜔D塊！游玩的時(shí)間總是過得特別快，到麗江已經(jīng)晚上9點(diǎn)多了。又要匆匆忙忙的休息準(zhǔn)備明天的玉龍雪山之行。麗江市位于云南省西北部云貴高原與青藏高原的連接部位。北連迪慶藏族自治州，南接大理白族自治州，西鄰怒江傈僳族自治州，東與四川涼山彝族自治州和攀枝花市接壤�？偯娣e20600平方公里。轄古城區(qū)、玉龍納西族自治縣、永勝縣、華坪縣、寧蒗彝族自治縣，共有69個(gè)鄉(xiāng)（鎮(zhèn)） 446個(gè)村民委員會(huì)，總?cè)丝?10多萬(wàn)人。麗江自古就是*個(gè)多民族聚居的地方，共有12個(gè)世居少數(shù)民族，其中納西族23.37萬(wàn)人，彝族20.14萬(wàn)人，傈僳族10.62萬(wàn)人。
第三天 朦朦朧朧的睡夢(mèng)中被酒店的叫醒服務(wù)叫醒后，*看時(shí)間已經(jīng)是早上5點(diǎn)多了。連忙爬起來(lái)用了10分鐘洗漱完畢，跑到大廳大*都已經(jīng)來(lái)的差不多了。沒過*會(huì)旅游大巴也開到了酒店門口。上了大巴不禁感慨中*的旅游就像趕場(chǎng)子*樣，太累了!說(shuō)歸說(shuō)但還是阻擋不了迫切看到雪山的心情。導(dǎo)游在車?yán)锊粩嗟亟庹f(shuō)玉龍雪山的景色，玉龍雪山是北半球離赤道*近的山脈，它處于青藏高原東南邊緣，橫斷山脈分布地帶，在大地構(gòu)造上屬橫斷山脈皺褶帶。位于麗江縣城北面約15公里處。山勢(shì)由北向南走向，南北長(zhǎng)35公里，東西寬25公里，雪山面積960平方公里，高山雪域風(fēng)景位于海拔4000米。主峰扇子陡海拔5596米，是世界上北半球緯度*低、海拔*高的山峰。
玉龍雪山自古就是*座壯美的風(fēng)景雪山，唐朝南詔異牟尋時(shí)代，南詔*主異牟尋封岳拜山，曾封贈(zèng)玉龍雪山為北岳，至今白沙村北北岳廟尚存，仍然庭院幽深，佛面生輝，拜山朝圣者不絕于途。清代納西族學(xué)者木正源曾形象地歸納出玉龍十二景，即：“三春煙蘢”、“六月云帶”、“曉前曙色”、“螟后夕陽(yáng)”、“晴霞五色”、“夜月雙輝”、“綠雪奇峰”、“銀燈炫焰”、“玉湖倒影”、“龍甲生云”、“金沙壁流”、“白泉玉液”。從不同的角度生動(dòng)描繪了雪山景色，體現(xiàn)了不同節(jié)令、不同時(shí)辰玉龍景致的變幻無(wú)常與千姿百態(tài)。
玉龍雪山還是納西族及麗江各族人民心目中的*座神圣之山，納西族的保護(hù)神“三朵”，就是玉龍雪山的化身。每年農(nóng)歷二月八日，麗江人民和旅居外地的納西族同胞都要舉行盛大活動(dòng)，歡度“三朵節(jié)”，表達(dá)對(duì)玉龍雪山和三朵大神的敬仰。
苦于天色還沒亮透過車窗向外望但是怎么也看不到10米外的距離。隨著*個(gè)多小時(shí)的車程，來(lái)到了雪山腳下，在車?yán)飳?dǎo)游告訴我們雪山上*共有1大1小兩條索道，而我們將要去乘坐的是能到達(dá)海拔4506米的大索道，交代完高原反應(yīng)的狀況和*些登山注意事項(xiàng)后下了車。雖然早有準(zhǔn)備穿了厚厚的棉衣但還是非常冷，沒辦法只好到景區(qū)門口的供應(yīng)站租了2件羽絨服和2瓶氧氣。到了8點(diǎn)大索道開啟后我們陸續(xù)的坐上了索道的纜車。在緩緩上升的纜車上漸漸映入眼簾的是雪山上常年不化的積雪和半山?jīng)]有雪覆蓋的突兀巖石以及山下各種參天高的松樹。不久便到了4506米石碑處，看著山下的渺小世界，遠(yuǎn)處連綿的山峰，不禁嘆奇大自然的奇妙之處！又是苦于時(shí)間的關(guān)系在匆忙的拍照留念后，依依不舍的下山。隨后便去了麗江古城傍晚時(shí)分在古城欣賞了由多個(gè)少數(shù)名族*起表演的大型舞蹈表演《麗水金沙》。《麗水金沙》擇取麗江各民族*具代表性的文化意象，以舞蹈詩(shī)畫的形式加以表現(xiàn)，成為麗江古城吸引游客的又*亮點(diǎn)。麗水金沙以舞蹈詩(shī)畫的形式，薈萃了麗江奇山異水孕育的獨(dú)特的滇西北高原民族文化氣象、亙古絕麗的古納西王*的文化寶藏，擇取麗江各民族*具代表性的文化意象，全方位地展現(xiàn)了麗江獨(dú)特而博大的民族文化和民族精神。
《東巴經(jīng)》說(shuō)，人類賴以生存的自然環(huán)境叫做“孰”�！笆搿迸c人類是同父異母的兄弟。當(dāng)你沿著千年茶馬古道走進(jìn)麗江，走進(jìn)神秘靈秀的古納西王*，便深深地體會(huì)到“孰”的手足親情。三江并流（怒江、瀾滄江、金沙江）的情致，高原雪山的肅穆，帶著大自然的輕柔之風(fēng)，拂掃俗世競(jìng)逐的風(fēng)塵，慰藉人類疲憊的心靈。身處麗江的夜晚，山地民族以特有的寧?kù)o與祥和，展現(xiàn)在我面前的是*片輕歌曼舞，*種天人合*。納西族的棒棒會(huì)、彝族的火把節(jié)、摩梭人的走婚還有為了追求自由愛情的殉情。
《麗水金沙》共分四場(chǎng)：“序”、“水”、“山”、“情”。
麗水金沙
麗水金沙 - “序”
將人們置身在*幅古老久遠(yuǎn)的歷史景色中，在這里你可以看到世界上僅存的象形文字——東巴文字；可以看到東巴教祭司東巴以他獨(dú)特的方式向你講述著歷史；而威嚴(yán)慈愛的雪山女神則以她特有的方式呵護(hù)著陽(yáng)光如風(fēng)的滇西北高原，呵護(hù)著自強(qiáng)不息的高原民族。
麗水金沙 - 第*場(chǎng)“水”
在詩(shī)的意境中，悠然自得的傣*姑娘帶著水的柔情，讓你走進(jìn)寧?kù)o和諧的桃花源。
水是大地的瓊漿，滋養(yǎng)萬(wàn)物；水是流動(dòng)的月亮，折射人類心靈之光；水是如花的女人，穿過情思的煙雨，跳著柔柔的傣*舞，將生命帶入永恒，生生不息，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
麗水金沙 - 第二場(chǎng)“山”
以民族風(fēng)俗畫的結(jié)構(gòu)方式，將納西族的“棒棒會(huì)”、花傈僳族的“趕豬調(diào)”、藏族的“織氆氌”、各民族的“找姑娘”及“火把節(jié)”等散金碎玉串成迷人的花環(huán)，多角度多側(cè)面地展示了靚麗的民族風(fēng)采。山是大地的脊梁，錚錚鐵骨，掮著人類生存的希望；山是燃燒的太陽(yáng)，孕育力量、激情與堅(jiān)強(qiáng)。山的子民豪放、率直、真性情。當(dāng)你把色彩與力量、曲調(diào)與情感、舞蹈與生命融合在*起，山的偉岸賦予人類無(wú)比壯麗與輝煌。
麗水金沙 - 第三場(chǎng)“情”
了解擇取并表現(xiàn)了麗江*具代表性的婚戀文化：世界上唯*留存的母系氏族——瀘沽湖畔 摩梭人夜訪晨歸的阿夏走婚習(xí)俗；納西族感人至深的殉情故事及心神向往的玉龍第三*；委婉動(dòng)聽的心曲，纏綿悱惻的情感，技高情長(zhǎng)的舞蹈，淋漓盡致地表現(xiàn)了麗江婚戀文化的無(wú)窮魅力。愛與死是人類永恒的主題。五千年文明仍剪不斷母系氏族婚姻習(xí)俗的臍帶。靈魂與肉體、理智與情感、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)，生命里永遠(yuǎn)迸射著愛的激情。人類的理智呼喚文明，人類的欲火渴求野性，亙古絕麗的愛沖擊文明的藩籬，生死不渝，書寫人類歷史*偉大、雋永的華美篇章 《麗水金沙》是*臺(tái)旅游歌舞晚會(huì)，它充分運(yùn)用現(xiàn)代藝術(shù)手段和表現(xiàn)方式，通過優(yōu)美的舞蹈語(yǔ)匯、扣人心弦的音樂曲調(diào)、豐富多彩的民族服飾、立體恢弘的舞蹈場(chǎng)面、出神入化的燈光效果，大大強(qiáng)化、提升了民族歌舞的表現(xiàn)力，開創(chuàng)了民族歌舞新的表現(xiàn)形式，對(duì)觀眾具有強(qiáng)烈的藝術(shù)沖擊力和震撼力。表演結(jié)束已經(jīng)是7點(diǎn)多了逛了*會(huì)古城回到了酒店結(jié)束了這*天的辛苦游玩！
第四天 早上七點(diǎn)多在酒店退完房后坐上大巴離開了麗江返回大理又是經(jīng)過了5個(gè)多小時(shí)的車程來(lái)到了大理新華民族村，游賞過莊府的莊園后來(lái)到了村里的中央舞臺(tái)。*邊欣賞著白族的歌舞表演，*邊品嘗白族三道茶。三道茶也稱三般茶，是云南白族招待貴賓時(shí)的*種飲茶方式，屬茶文化范疇。馳名中外的白族三道茶，以其獨(dú)特的“頭苦、二甜、三回味”的茶道早在明代時(shí)就已成了白*待客交友的*種禮儀。
編輯摘要
三般茶 - 分類
第*道茶叫“苦茶”，是由主人在白族人堂屋里*年四季不滅的火塘上用小陶罐燒烤大理特產(chǎn)沱茶到黃而不焦，香氣彌漫時(shí)再?zèng)_入滾燙開水制成。此道茶以濃釅為佳，香味宜人。因白族人講究“酒滿敬人，茶滿欺人”，所以這道茶只有小半杯，不以沖喝為目的，以小口品飲，在舌尖上回味茶的苦涼清香為趣。寓清苦之意，代表的是人生的苦境。人生之旅，舉步維艱，創(chuàng)業(yè)之始，苦字當(dāng)頭。正如孟子所言：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”。面對(duì)苦境，我們惟有學(xué)會(huì)忍耐并讓歲月浸透在苦澀之中，才能慢慢品出茶的清香，體味出生活的原汁原味，從而對(duì)人生有*個(gè)深刻的認(rèn)識(shí)。
第二道茶叫“甜茶”，是用大理特產(chǎn)乳扇、核桃仁和紅糖為佐料，沖入清淡的用大理名茶“感通茶”煎制的茶水制作而成。此道茶甜而不膩，所用茶杯大若小碗，客人可以痛快地喝個(gè)夠。寓苦去甜來(lái)之意，代表的是人生的甘境。經(jīng)過困苦的煎熬，經(jīng)過歲月的浸泡，奮斗時(shí)埋下的種子終于發(fā)芽、成長(zhǎng)，*后碩果累累。這是對(duì)勤勞的肯定，這是付出的回報(bào)。當(dāng)我們?cè)邙B語(yǔ)花香里，明月清輝下品嘗甜美的果實(shí)之時(shí)，我們又怎能不感到生活的快意？
第三道茶叫“回味茶”是用蜂蜜加少許花椒、姜、桂皮為作料，沖“蒼山雪綠茶”煎制而成。此道茶甜蜜中帶有麻辣味，喝后回味無(wú)窮。因桂皮性辣，辣在白族中與“親”諧音，而姜在白語(yǔ)中讀“菒”，有富貴之意，所以此道茶表達(dá)了賓主之間親密無(wú)比和主人對(duì)客人的祝福（如恭喜發(fā)財(cái)，大富大貴）。因集中了甜、苦、辣等味，又稱回味茶，代表的是人生的淡境。*個(gè)人的*生，要經(jīng)歷的事太多太多，有高低，有曲折，有平坦，有甘苦，也有諸如名利、權(quán)勢(shì)、富貴榮華等等的誘惑。要做到“順境不足喜，逆境不足憂”，需要淡泊的心胸和恢宏的氣度。如果*味沉湎于成功或失敗之中，把身外之物看得太重，太過執(zhí)著，就會(huì)作繭自縛，陷入生活的泥潭不能自拔，喪失了許多人生樂趣。所以，這道茶清清楚楚地告訴我們：對(duì)于*些無(wú)關(guān)緊要的事，我們不妨看得輕些淡些，不要讓生命承受那些完全可以拋棄的重負(fù)，只有這樣，才能達(dá)到“寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無(wú)意，漫隨天外云卷云舒”的人生境界。品茶完畢后告別了這個(gè)村落，前往安寧。又是經(jīng)過4個(gè)小時(shí)的車程，到安寧溫泉酒店已是晚上9點(diǎn)多了借著月光觀察酒店外就是*座又*座連綿不絕的山，原來(lái)這是*個(gè)山腳下的酒店，由于*天的車程勞累到了酒店后連溫泉都沒去泡便休息了！
第五天早上出發(fā)前往99世界園藝博覽會(huì)會(huì)址世博園現(xiàn)今多數(shù)的場(chǎng)館已經(jīng)關(guān)閉只留下了玉文化博物館還在開放。在館內(nèi)看了些各種各樣的玉器！之后離開世博園前往七彩云南。在七彩云南*邊品嘗地道的云南普洱茶，*邊聆聽茶馬古道的歷史，了解了中*茶文化的起源。在橫斷山脈的高山峽谷，在滇、川、藏“大三角”地帶的叢林草莽之中，綿延盤旋著*條神秘的古道，這就是世界上地勢(shì)*高的文明文化傳播古道之*的“茶馬古道”。 其中麗江古城的拉市海附近是保存較完好的茶馬古道遺址。
茶馬古道起源于唐宋時(shí)期的“茶馬互市”。因康藏屬高寒地區(qū)，海拔都在三四千米以上，糌粑、奶類、酥油、牛羊肉是藏民的主食。在高寒地區(qū)，需要攝入含熱量高的脂肪，但沒有蔬菜，糌粑又燥熱，過多的脂肪在人體內(nèi)不易分解，而茶葉既能夠分解脂肪，又防止燥熱，故藏民在長(zhǎng)期的生活中，創(chuàng)造了喝酥油茶的高原生活習(xí)慣，但藏區(qū)不產(chǎn)茶。而在內(nèi)地，民間役使和軍隊(duì)征戰(zhàn)都需要大量的騾馬，但供不應(yīng)求，而藏區(qū)和川、滇邊地則產(chǎn)良馬。于是，具有互補(bǔ)性的茶和馬的交易即“茶馬互市”便應(yīng)運(yùn)而生。這樣，藏區(qū)和川、滇邊地出產(chǎn)的騾馬、毛皮、藥材等和川滇及內(nèi)地出產(chǎn)的茶葉、布匹、鹽和日用器皿等等，在橫斷山區(qū)的高山深谷間南來(lái)北往，流動(dòng)不息，并隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而日趨繁榮，形成*條延續(xù)至今的“茶馬古道”。
“茶馬古道”是*個(gè)有著特定含義的歷史概念，它是指唐宋以來(lái)至民*時(shí)期漢、藏之間以進(jìn)行茶馬交換而形成的*條交通要道。具體說(shuō)來(lái)，茶馬古道主要分南、北兩條道，即滇藏道和川藏道。滇藏道起自云南西部洱海*帶產(chǎn)茶區(qū)，經(jīng)麗江、中甸、德欽、芒康、察雅至昌都，再由昌都通往衛(wèi)藏地區(qū)。川藏道則以今四川雅安*帶產(chǎn)茶區(qū)為起點(diǎn)，*先進(jìn)入康定，自康定起，川藏道又分成南、北兩條支線：北線是從康定向北，經(jīng)道孚、爐霍、甘孜、德格、江達(dá)、抵達(dá)昌都（即今川藏公路的北線），再由昌都通往衛(wèi)藏地區(qū)；南線則是從康定向南，經(jīng)雅江、理塘、巴塘、芒康、左貢至昌都（即今川藏公路的南線），再由昌都通向衛(wèi)藏地區(qū)。
需要指出的是，以上所言只是茶馬古道的主要干線，也是長(zhǎng)期以來(lái)人們對(duì)茶馬古道的*種約定成俗的理解與認(rèn)識(shí)。事實(shí)上，除以上主干線外，茶馬古道還包括了若干支線，如由雅安通向松潘乃至連通甘南的支線；由川藏道北部支線經(jīng)原鄧柯縣（今四川德格縣境）通向青海玉樹、西寧乃至旁通洮州（臨潭）的支線；由昌都向北經(jīng)類烏齊、丁青通往藏北地區(qū)的支線，等等。正因?yàn)槿绱耍械膶W(xué)者認(rèn)為歷史上的“唐蕃古道”（即今青藏線）也應(yīng)包括在茶馬古道范圍內(nèi)。也有的學(xué)者認(rèn)為，雖然甘、青藏區(qū)同樣是由茶馬古道向藏區(qū)輸茶的重要目的地，茶馬古道與"唐蕃古道"確有交叉，但"唐蕃古道"畢竟是另*個(gè)特定概念，其內(nèi)涵與"茶馬古道"是有所區(qū)別的。而且甘、青藏區(qū)歷史上并不處于茶馬古道的主干線上，它僅是茶葉輸藏的目的地之*。茶馬古道與唐蕃古道這兩個(gè)概念的同時(shí)存在，足以說(shuō)明兩者在歷史上的功能與作用是不相同的。正如世界上的道路大多是相互貫通和連結(jié)的，我們并不能因此而混淆它們的功能與作用。當(dāng)然，有的學(xué)者主張茶馬古道應(yīng)包括“唐蕃古道”，主觀上是想擴(kuò)大茶馬古道的包融性。這*愿望可以理解，但這樣做有*個(gè)很大的危險(xiǎn)，即任何*個(gè)概念若將其外延無(wú)限擴(kuò)大，則其內(nèi)涵亦會(huì)隨之喪失。因此，在對(duì)待“茶馬古道”這*特定歷史概念乃至在開發(fā)利用茶馬古道過程中，采取*種科學(xué)的、客觀求實(shí)的態(tài)度是非常重要的。
歷史上的茶馬古道并不只*條，而是*個(gè)龐大的交通網(wǎng)絡(luò)。它是以川藏道、滇藏道與青藏道（甘青道）三條大道為主線，輔以眾多的支線、附線構(gòu)成的道路系統(tǒng)。地跨川、滇、青、藏，向外延伸至南亞、西亞、中亞和東南亞，遠(yuǎn)達(dá)歐洲。三條大道中，以川藏道開通*早，運(yùn)輸量*大，歷史作用較大。本文僅就川藏茶馬古道論述，它道則非本文所及。
茶馬古道中的滇、藏路線是：西雙版納-普洱-大理-麗江-德欽-察隅-邦達(dá)-林芝-拉薩。到達(dá)拉薩的茶葉，還經(jīng)喜馬拉雅山口運(yùn)往印度加爾各達(dá)，大量行銷歐亞，使得它逐漸成為*條*際大通道。這條*際大通道，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中中華民族生死存亡之際，發(fā)揮了重要的作用。晚間回到昆明已是8點(diǎn)多了。
以下附上旅游美圖：
  
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